赵堡镇和陈家沟村同在河南怀庆府温县，相距不过五六里。清嘉庆道光年间， 当陈家沟的陈长兴（1771—1853）在村中授艺于直隶广平府永年县杨禄躔时，赵堡的陈清平①（1795—1868）同样有拳技传承在身。杨禄躔学成归里，武禹襄见而好之，从其学，仅得大概。直到咸丰二年（1852），武禹襄因公赴豫省，因其时陈长兴已老病②，遂绕道赵堡镇，拜访陈清平，从学月余，精妙始得，此后毕生研究此技，自成一体。陈清平之名，也随着武禹襄外甥李亦畬所作《太极拳小序》而广为后世所知。在陈清平的前后，又各有传递脉络。
据说，陈清平祖辈为温县陈家沟东邻的王圪垱人，后搬至赵堡经商，陈清平身在赵堡时才学得拳技。赵堡与陈家沟虽近，所传却不完全相同。③
陈清平的师承渊源长期不为外界所知，其当时所传承的拳术名称，如今也不甚明确，大约并非“太极拳”。迄今所知，“太极拳”之名出现最早的可信史料，是李亦畬于光绪七年（1881）至八年（1882）间将王宗岳太极拳论、武禹襄著述的及李本人所附内容合并而成的文本，封面题字“太极拳论（后附小序并五字诀）”，李亦畬手抄三份，一份自存，一份交胞弟启轩，一份授门人郝为真（其中，郝藏本封面在“太极拳论”前有“王宗岳”三字）。杨禄躔早年学成归来所传授的拳技称为“化拳”或“绵拳”，后来随武禹襄所掌握的王宗岳《太极拳论》而改为“太极拳”。至于河南陈家沟和赵堡累世精擅拳技，直隶广平府杨禄躔、武禹襄分别与之具有传承关系，此说似并不假，只是在民国以前，无论陈家沟还是赵堡均无拳谱、碑刻等明确的文字史料可以证明该拳称为“太极拳”。④
直到民国时期，先后受“军国民”“尚武”“国粹”等外来思潮促动，国家在学校、军警及社会团体中明确提倡“武术”“国技”“国术”。在此潮流下，杨家所传 “太极拳”大行于南北。随着口耳相传以及新式图书的出版传播，很多人皆知杨禄躔当年习自河南陈家沟。此后，陈家沟陈鑫、陈子明、陈绩甫等人的著作才相继将陈家沟世代传承的拳技称为“陈氏太极拳”。
民国二十四年（1935），赵堡陈清平的后传、河南沁阳人杜元化（育万）继陈家沟陈子明《陈氏世传太极拳术》（1932 年）、陈鑫《陈氏太极拳图说》（1933 年） 之后，在开封出版了石印本《太极拳正宗》一书，将赵堡拳技的渊源脉络公之于世，也以“太极拳”相称。书中记载陈清平以前的传承关系为：云游道人—王林桢—蒋发—邢喜槐⑤ —张楚臣—陈敬柏（有作“陈敬伯”）—张宗禹—张彦—陈清平，其中“太极拳溯始”章节写道：
余先师蒋老夫子，原籍怀庆温县人也。生于大明万历二年，世居小留村， 在县之东境，距赵堡镇数里之遥。至二十二岁学拳于山西省太原太谷县⑥王老夫子讳林桢，事师如父，学七年，礼貌不稍衰，师亦爱之如子。据闻王老夫子学于云游道人，学时即告以“此拳之来历久矣。此拳何自来乎？有歌为证，歌曰：‘太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇上帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传与拳术，教成神仙。’今将此歌、此道以及诸秘诀传之于汝，汝必择人而传，不可不慎”。所以，蒋老夫子学成之后，归家之时，王老夫子嘱曰：“汝归家，此术不可妄传，并非不许汝传，是不得其人不传，果得其人必尽情以教之。倘得人不传，如同绝嗣。能广其传更好。”
归家之后，其村与赵堡镇相距甚近。赵堡有邢喜槐者，素慕蒋发拳术绝伦，因素无瓜葛，无缘从学。每逢蒋老夫子到镇相遇，必格外设法优待，希图融洽，意在学拳。如此，蒋老夫子阅二年之久，见其持己忠厚有余，待人诚敬异常，察知其意，始以此术传之。其中奥妙，无不尽泄。
其后，有张楚臣者，邢先生之同盟弟也。想其人不卜必端，所以邢先生又尽情授给之。张楚臣先生原籍山西人也，初在赵堡镇以开鲜菜铺为业，后骏发，改作粮行。察本镇陈敬柏先生人品端正，凡事可靠，所以，将此术全盘授之。
其后，陈先生欲扩张此术。广收门徒至八百余人，能得其一技之长者十六人，能得其大概者八人，能统其道者，惟张宗禹先生一人。
其后，传给其孙张先生彦，先生又传给陈先生清平。
后世赵堡当地人口述传承脉络，与沁阳杜元化的记载大致相当。⑦
民国以来，关于太极拳起源的问题一直争论不休。后来以唐豪、顾留馨为首的陈家沟论者认定太极拳为明末陈家沟陈氏第九世陈王廷⑧所创，而太极拳其余各家派皆持反对意见，认为太极拳并非陈家所创，而是起源于张三丰，后传至山西王宗岳，以至蒋发。实际这两种说法可能都存在问题，它们把复线性的历史演变过程单线化了。
陈王廷事迹，较早为民国时期陈鑫《陈氏家乘》所记，文称：
陈奏庭，名王廷，明庠生，清入武庠，精太极拳。往山西访友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。老者曰：“客欲扳跌乎？”曰：“然。”老人命一童子与之扳跌。童子遂搂公腰，亮起，用膝膝公气海者三，将公放下，忽老幼皆不见。天亦晚，公怅然而归。公与登封县武举李际遇善，登封因官逼民乱，以际遇为首，公止之。当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。遇一敌手，公追之，三周御寨未及。李际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者。其人能百步赶兔，亦善拳者也。公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，只遗《长短句》一首。⑨
陈家沟陈氏宗祠中供奉的陈王廷、蒋发画像，“文革” 期间被毁。此为陈家沟后人陈庆州于1962 年拍摄。
陈鑫的弟子陈子明也有记述：
陈王廷，字奏庭，崇祯康熙间人。明末天灾人祸相继而起，地方官又罔恤民困，苛征暴敛，无所不知。登封民无力纳粮，官逼之，遂揭竿起事，以武举李际遇为首。公与际遇善，往止之，力劝不听，但约不犯温境。满清定鼎，际遇事败族诛，有蒋姓者仆于公。一日，公命备马出猎于黄河滩，有一兔起奔， 蒋追，未及百步获之。公忆及际遇有一部将，能健步如飞，马不能及。询蒋， 果即其人。⑩
以上记述中，陈王廷到山西遇神仙及蒋发百步赶兔一类口传的真伪，自不必多论。而陈鑫也只是说陈王廷“精太极拳”，并未称陈王廷“创太极拳”。赵堡保存的民国十七年（1928）陈鑫手稿，在《枪棍字解》与《四套锤》之间有一篇《辨拳论》，内云：
前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传与王氏。后河南温东刘村蒋姓得其传，人称仆夫。此事容或有之。至言陈氏拳法得于蒋氏，非也。陈氏之拳不知昉自何人，自陈氏迁温代下就有太极拳。后攻此艺者，代不乏人。如明之奏廷，清之敬柏、季甡，好手不可胜数。后有赵堡邢西怀、张宗禹，又后陈清平、牛发虎皆称名手。陈必显不摸原由， 谓学于蒋氏，大为背谬。⑪
陈鑫手抄本中的《辨拳论》
通过陈鑫这篇《辨拳论》，大致可以解释陈鑫只说陈王廷“精太极拳”而不说“创太极拳”的原因。因为按照陈鑫的思路，陈氏自始祖陈卜迁到温县时，就带着太极拳过来了，自然比第九辈陈王廷要早得多。不过，后来的陈家沟论者也基本没有采纳这一说法，而是大致认定太极拳为陈家九世祖陈王廷所创。
蒋发，似确有其人。据赵堡刘庆玺和吴金增等人于 1988 年去距赵堡不远的西水运村了解，蒋家仍有后人。据其后裔蒋干元所述：蒋发，字福，生于明万历二年（1574），祖籍开封府东蒋家寨，后随家迁往河南怀庆府温县赵堡镇。蒋干元保存有先祖蒋发所使用的兵器—长把手梢、袖捶、拐棍等，原本还有双鞭，大的五斤、小的三斤，不慎遗失。据说因担心黄河水患，蒋发后人曾将蒋发墓碑移于黄河大堤一小洞内存藏。
陈鑫所记载的陈王廷“际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，只遗《长短句》一首”之内容，也被唐豪、顾留馨等人视为陈王廷创太极拳的证据。《长短句》曰：
叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然。到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田。趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还。骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠。常洗耳，不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰。名利总不贪。参透机关，识彼邯郸。陶情于渔水，盘桓乎山川。兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常，不忮不求，管他世态炎凉。成也无关，败也无关。不是神仙，谁是神仙？⑫
所谓“闷来时造拳，忙来时耕田”，今人借用训诂法认为，“造拳”的“造”，更可能是“造访”而非“创造”之意。⑬ 而按方言，“造拳”大致与后来的“练拳”意思相当。⑭更有研究者细致分析了《长短句》，认为其并非陈王廷所作，而是出自陈鑫本人的手笔⑮，并且考评了陈王廷之后陈家沟所出现的《拳经总歌》，认为其只是照搬或重组戚继光《纪效新书·拳经捷要篇》中的词句而来，从而证明陈王廷时代陈家沟并没有太极拳。⑯确切地说，陈家沟传习的拳技是当时盛行于河南，并一度流传到山西洪洞一带的长拳，陈家沟称之为“炮捶”。⑰
戚继光《纪效新书·拳经捷要篇》共三十二势，陈家沟拳则有二十九势的名称与之相同或相似。将民国时期陈子明书中拳照与《纪效新书·拳经捷要篇》的图像对比，可发现二者存在诸多近似。⑱如此一来，陈氏拳很可能就是明代戚继光《纪效新书·拳经捷要篇》的“活化石”。除此以外，陈家沟与戚继光还有另外的关联线索。若《长短句》并非出于陈鑫手笔，而确是陈氏祖上传下来的，其文辞实际更像是晚年戚继光的境遇和心态。由此，陈氏拳与《长短句》皆有可能为陈氏祖上直接或间接得自戚继光。只是至今尚缺乏直接的史料证据可以明确陈家沟拳与戚继光之间的在具体传承层面的关联。
至于赵堡一脉的拳技，因与陈家沟在拳势名称和动作定势上存在诸多类似， 同样可能与明代戚继光《纪效新书·拳经捷要篇》存在源流关系，而非因史实漫漶导致后世越传越玄。实际上，赵堡拳技传至陈敬柏，即与陈家沟之间出现交集。陈敬柏（1663—1745），名璂，字长青，敬柏为号，昆仲四人，行一。⑲其祖上为陈家沟人，其祖父—陈氏第十世陈文举迁至赵堡经商，陈敬柏生于赵堡，得到张楚臣传授。此后，陈敬柏“欲扩张此术，广收门徒至八百余人，能得其一技之长者十六人，能得其大概者八人，能统其道者，惟张宗禹先生一人”。据民国间陈子明记载：
陈敬柏，字长青，乾隆间人。从巡抚某于鲁，山东名手皆艺不及公，因号公为盖山东，言其艺之高也。晚年，归隐乡里。一日，赴东关泰山庙，有卖解者鬻技于广场，恃其艺高，出言不逊，公诮之。卖解者欺其老，遽起与斗，公俟其近，奋威一击，呕血踣地而死。时公适病后，一击之后亦不能支，坐场旁石上力脱而死。⑳
因陈敬柏祖籍陈家沟，其名在陈氏族谱中明确有载，而其门徒颇众，所传张楚臣拳技是否已掺入陈家沟拳，或者说赵堡与陈家沟的拳术至此是否出现一定程度的融合，已难得知。
另外，据称陈敬柏后裔否认陈敬柏师从张楚臣，不知有何证据。反倒在追究陈敬柏时，又出现另外一种动向：陈家沟的陈秉旺、陈公兆二人，为赵堡陈敬柏所传。㉑
陈敬柏之后，经张宗禹（1724—1807）传至张彦（1765—1843）。张氏祖上于明初从山西洪洞县迁至河南武陵白水村，后又迁至赵堡镇大槐树圪垱。张宗禹是从山西迁至河南的第十三代。张宗禹传其孙张寒、侄孙张彦及邻村之原法孔（有作“原复孔”），以张彦艺最精。㉒原法孔后人原宝山有家谱可查。因张彦艺高胆大，遍访名手，身为文庠生的陈清平向慕已久，得以从学。㉓
陈家沟论者唐豪、顾留馨则认定：陈清平的太极拳是跟陈家沟陈氏十四辈陈有本学的。㉔证据仍是陈鑫所作《陈氏家乘》，其中讲：
有本习太极拳，尤得骊珠。子侄之艺，皆其所成就。风度谦冲，常若有所不及。当时精太极者率出其门，有本门人陈青萍、陈有伦、陈奉章、陈三德、陈廷栋均有所得。青萍传赵堡镇和兆元、张开、张罩山。
《陈氏家乘》是民国时期陈鑫在《陈氏家谱》之外加编的，并非历史流传下来的，不能完全以之为据，尤其以“太极拳”之名称后加于祖上，更需慎重对待。
而陈鑫弟子陈子明的书中又说，陈清平非但是陈家沟陈有本的门人，也是赵堡张彦的徒弟，“为陈有本、张彦门徒，得太极拳理，赵堡镇一系皆其所传。广平武禹襄初学于杨福魁，然精微所在秘不以传，因往赵堡请益于清萍，其名之盛如是，弟子中以李景颜为最”㉕ 。
另外，顾留馨曾说，陈清平为陈家沟人，“赘婿于距陈家沟不远的赵堡镇，在赵堡镇教拳，因此人们称作赵堡架”。而据陈清平后裔讲述，陈清平祖居陈家沟东邻、距赵堡镇西南三华里的王圪垱村，因其父陈锡络在赵堡镇开粮店而迁居于此，招赘之说失实。㉖
综上所述，可大致做如下一些推测：
一、杨禄躔和武禹襄分别与陈家沟陈长兴和赵堡陈清平之间具有传承关系。但在武禹襄及其外甥李亦畬出示《太极拳论》以前，似并无确切史料足证已有“太极拳”之称。杨禄躔早年所传习的拳叫“化拳”或“绵拳”，武禹襄本人所传拳谱中多称其为“十三势”或“长拳”。后均随《太极拳论》的出现而改称“太极拳”。而陈家沟和赵堡镇的拳技，直到民国时期才随着外界太极拳的兴盛而改称“太极拳”。
二、陈家沟原本世代擅长的大约是其拳谱旧抄本中的“长拳”“短打”“红拳”“炮捶”等，并非一种单纯的拳技，后又传入一种绵柔善化的拳术。该拳术可能是由蒋发授艺于陈家沟陈王廷，同时也传授给赵堡邢喜槐，从而形成两支。两支在传递过程中也因具体人物而存在交融，并非完全隔绝。
三、分别传习于陈家沟和赵堡的这种拳术，与明代戚继光《纪效新书·拳经捷要篇》的渊源甚深，拳势名称及动作也多有相同或近似，并且在戚氏《纪效新书·拳经捷要篇》的基础上做了增益。与《纪效新书·拳经捷要篇》中所言之宋太祖“三十二势长拳”“囮拳”等是否存在源流关系，尚难遽断。
四、至于《太极拳论》的作者“山右王宗岳”是真人还是假托，难以断定。蒋发与王宗岳之间是否具有传递关系，也无确切史料可考。即便真有王宗岳，并且《太极拳论》果真为其所作，该拳论中所谈的拳理是否直接针对蒋发传给陈家沟和赵堡的具体拳术而言，也需存疑。
五、王宗岳与张三丰之间是否具有传递关系，同样无证可考。后世各家派极力维护的“太极拳”与“武当”和“张三丰”的关系，很大程度上是源自黄宗羲“武当”与“少林”、“内家”与“外家”之说的变相附会。
①：有作陈青平、陈清萍或陈青萍。
②：陈长兴卒于咸丰三年（1853）三月初三日戌时（陈绩甫：《陈氏太极拳汇宗》“自序”）。
③：参见路迪民《陈清平身世考略》（《武当》1996 年第 5 期）。另据张满宏论证：陈清平父亲即已迁居赵堡，陈清平为迁居赵堡的第二代人。（张满宏：《也谈陈清平与赵堡太极拳》，《武魂》1994 年第11 期。）
④：2005 年前后爆出博爱唐村有《李氏家谱》、王宗岳为其师挂匾等一系列证据，称李氏祖先李仲、李信和陈王廷在博爱县唐村北面的千载寺、三圣门、太极宫学拳，由此得出李氏数位祖先才是《太极拳谱》的作者、唐村才是太极拳的研发地等结论，被二水居士、周伟良等认定属于造假。相关资料参见王兴亚、李立炳《李岩籍贯与陈氏太极拳源流新说—康熙五十五年唐村〈李氏家谱〉的发现及其价值》（《中州学刊》2005 年第 4 期），王兴亚、马怀云《博爱发现明末李岩李牟的重要资料—唐村〈李氏家谱〉历史价值探析》（《中原文物》2005 年第 5 期），程峰《太极拳起源问题的再探讨》（《中州学刊》 2006 年第 2 期），王兴亚《对李岩籍贯问题的再考证—兼论博爱唐村〈李氏家谱〉的可信性》（《中州学刊》2007 年第 4 期），龙卫东《李道子与太极拳关系考—〈千载寺唐僧十力传碑〉的可信性与价值初探》（《中州学刊》2008 年第 3 期）等。实际从已公布的所谓《李氏家谱》及千载寺碑的图片字迹和文辞来看，均属低端造伪，已不值得继续讨论。
⑤：杜元化《太极拳正宗》作“邢喜槐”，后人相关论述中多作“邢喜怀”。据说，“邢喜怀的后代，邢家第十七代孙邢九纯，‘文革’前家里还保存有邢喜怀当年用过的春秋大刀，刀头部分重三十多斤，把是桑木做的，可惜的是在‘文革’中被当作‘四旧’毁掉了”。（王海洲：《赵堡太极拳简介》，《中华武术》1999 年第 1 期。）
⑥：杜元化《太极拳正宗》一书记载：“蒋发的老师是山西晋阳七里堡人王宗岳。”据颜紫元说：“晋阳即现太原，无论是晋阳还是太谷，我在山西考证时都没有查到‘七里堡’，而且太原、太谷离河南博爱县（原河内县）及温县赵堡镇路途遥远，山西（古称山西为山右，太行山之东的山东称山左）的王宗岳若经商，从太原或太谷去河南似乎要走很遥远的路。因此这小小不踏实，一直令本人耿耿于怀。”依据和有禄《和式太极拳谱》中的线索，颜紫元比较了后来在赵堡发现的民国十七年陈鑫手抄本所载“汾州府汾河小王庄”之后，认定其为山西王宗岳故里。另据颜紫元介绍：清之汾州府即今山西襄汾县，汾河县即今翼城县，原属汾州府，翼城县境内的王庄即清代的小王庄。
⑦：后世发现的赵堡一脉太极古本拳谱《太极秘术》残卷，如果内容属实的话，可说是杜元化所述太极拳传承关系的有力证据。据该残卷记载，张楚臣的弟子另有王柏青。（参见王震川供稿、谭大江校评《孤本残卷秘典 隐世历劫重光—记评赵堡太极拳历史文献的重大发现》，《武当》1998 年第 8、9 期。《太极秘术》残卷全文刊载于《精武》2000 年第 5 期。）只是从其中文辞推断，仍有作伪之嫌。
⑧：“陈王廷”，有作“陈王庭”。经赵任情考证，认为并非同一人。（详见赵任情《“陈王廷”与“陈王庭”确非一人》，《武魂》2004 年第 12 期。）
⑨：陈鑫：《陈氏太极拳图说》“陈氏家乘”，开封：开明印书局，民国二十二年（1933），“附录”第一页。
⑩：陈子明：《陈氏世传太极拳术》“陈王廷传”，上海：中国武术学会，民国二十一年（1932），第一页。
⑪： 和有禄：《和式太极拳谱》“附录二”，北京：人民体育出版社，2003 年，第 271 页。
⑫：陈鑫：《陈氏太极拳图说》“陈氏家乘”，开封：开明印书局，民国二十二年（1933），“附录”第一页。
⑬：谭大江：《评陈王庭“造”拳》，《中华武术》1995 年第 1 期。
⑭：此为周伟良教授经实地考察后告知。
⑮：于志钧：《陈氏家乘〈长短句〉考证》，《武当》1994 年第 11 期。
⑯：于志钧：《评陈家沟三个时代的三种拳谱》，《武当》1995 年第 4~6 期。
⑰：于志钧：《陈家沟陈氏祖传拳考证》，《武当》1993 年第 3 期。
⑱：于志钧：《太极拳史》，北京：中国人民大学出版社，第 243~249 页。
⑲：张杰：《陈王廷与太极拳无关》，《武当》2002 年第 6 期。
⑳：陈子明：《陈氏世传太极拳术》“陈敬柏传”，上海：中国武术学会，民国二十一年（1932），第二页。
㉑：李师融：《〈中国武术史〉的缺憾》，《武当》2001 年第 11 期。
㉒：张满宏：《也谈陈清平与赵堡太极拳》，《武魂》1994 年第 11 期。
㉓：有关张彦的传闻故事，参见刘瑞《赵堡拳宗师神手张彦》（《精武》2000 年第 5 期）。
㉔：唐豪《廉让堂本太极拳谱》说：“据李亦畬五字诀序，武禹襄之十三势，传自温县赵堡镇陈清萍。清萍之十三势新架，传自陈有本。清萍更以心得，另创一套，并以传人。其传以赵堡镇、王圪垱两处为盛。”顾留馨《太极拳研究》说：“为了适应保健的需要，陈家沟拳家陈有本首先创造了新架，架式和老架一样宽大，逐渐扬弃了原有的某些高难度的动作。有本的学生和族侄青萍，也创造了一套架式，小巧紧凑，动作缓慢，练会后逐步加圈，以至极为复杂；在不改变套路的前提下，由简入繁，逐步提高技巧。因为青萍赘婿于距陈家沟不远的赵堡镇，在赵堡镇教拳，因此人们称作赵堡架。”
㉕：陈子明：《陈氏世传太极拳术》“太极拳家列传”，上海：中国武术学会，民国二十一年（1932），第四 ~ 五页。
㉖：路迪民：《陈清平身世考略》，《武当》1996 年第 5 期。
上一篇
